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Chroniques / La pitié naturelle liquidée par l’élevage industriel / Ethique & finitude 22

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Broyez-là... ce n’est qu’une guêpe ...

Durée : 48´ Cueillez-le… ce n’est qu’un muguet.
Encagez-le… ce n’est qu’un merle.
Tuez-le… Ce n’est qu’un orvet.

Savez-vous la raison profonde
De ces petites vies
Et de quel poids est pour le monde
L’injuste mort d’une fourmi ? »,


demande le poète Maurice Carême… Que dire alors de la mort de dizaines de milliers de poussins broyés vivants par l’implacable machine d’un élevage industriel, ainsi que le révélèrent fin 2014 les images tournées clandestinement par un employé, diffusées sur l’internet par l’association L 214, et que le procureur, révulsé par ces scènes d’horreur, décida de ne pas montrer à nouveau lors du procès du chef d’entreprise responsable de cette barbarie (02/02/16)? À quel degré d’anesthésie de toute pitié naturelle en est-on arrivé pour que de telles machines soient concevables ? Parce qu’ils avaient eu la malchance de naître mâles, et ne pourraient donc devenir des poules pondeuses, les délicats oiseaux y étaient jetés sans états d’âme puisqu’ils ne servaient à rien…
Affirmant la nécessité de « ne faire aucun mal à mon semblable » non « parce qu’il est un être raisonnable » mais « un être sensible », Rousseau en déduisait que cette qualité étant « commune à la bête et à l’homme », cela « devait donner à l’une le droit de ne pas être maltraitée inutilement par l’autre. » Hélas, il semble précisément que la subsomption de tout principe à celui de l’utilité, et la conversion de la violence en acte froidement mécanisé soient venus à bout de ce que Rousseau appelle « l’impulsion intérieure de la commisération ». Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes
Le plus souvent, celle-ci retient en effet de provoquer volontairement de la souffrance à chaque fois que l’agent qui en est l’origine est le témoin direct de ce qu’il provoque. Les expériences de Milgram ont ainsi confirmé que si la majorité des êtres humains éprouve une grande difficulté à résister à une autorité intimant l’ordre de violenter une victime innocente, ceux qui manifestent des pulsions foncièrement sadiques sont minoritaires : dans les systèmes concentrationnaires ces derniers sont donc assignés aux besognes les plus sordides, lesquelles sont tenues à l’abri des regards ordinaires. ( Les chambres à gaz, secret d’Etat, Kogon, Langbein, Rückerl)
L’élevage industriel ayant une capacité de mise à distance de ses propres crimes comparable à ces systèmes, on comprend ainsi sans difficulté comment le respect des « petites vies », déjà peu répandu parmi les hommes, peut y être complètement annulé.
Or, il est deux formes opposées de mise à l’épreuve de notre humanité : la première nous confrontant à la force exige courage et détermination dans la résistance, la deuxième, nous exposant à la fragilité, suppose cette tendresse qui nous retient d’abuser de notre pouvoir et sans laquelle nous ne méritons plus le titre d’homme. En cela, notre rapport aux animaux est un très bon lieu d’observation de l’état de notre humanité…Toutes les violences de l’élevage industriel encore révélées dernièrement ( 29/03/16 ) montrent qu’il y a, à cet égard, vraiment lieu de s’inquiéter…

CHRONIQUES

Mots clés :
Gestell Kundera Rousseau

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VULNERABLES # 3
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Episode 3 du nouveau cycle de réflexion sur la vulnérabilité : Une nouvelle chronique de Danielle Moyse sur Philosophies…

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VULNERABLES # 1
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VULNERABLES # 2
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VULNERABLES # 4
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Le mandala est le principe clé du bouddhisme qui permet de décrire l'unité du monde où l'homme...

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Entretiens et causeries avec Martin Heidegger
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Ethique & finitude 18
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Ethique & finitude 21
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Mourir les yeux ouverts ?

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Ethique & finitude 22
Ethique & finitude 22

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